بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الروافض لماذا تسبون عمر بن الخطاب وابو بكر رضي الله عنهم !
ااانتم افضل منهم عند الله
الم تسمعو قول حبيبي صلى اللهعلية وسلم ( لاتسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مل احد ذهبا مابلغ ..........) الخ
لماذا ال بيت رسول الله رضي الله عنهم يكونو بمنزلة الولاية عنكم
لام تعلمو ان الله تعالى لا يرضى ان يشرك بة
ولا يرضى ان يكون بينة وبين عبدة واصطة
لماذا تدعون فاطمة الزهراء رضي الله عنهم وهي ميتة لا تضر ولا تنفع
نحن السنة نحب ال البيت رضون الله عليهم لاكن لايصلو الى عبادتهم
لان رسول الله صلى الله علية وسلم نهانا عن عبادة غير الله
وانتهم عندكم تعتبرون الولي كالاله والعياذ بالله
ال البيت نحبهم ونقدرهو ولا كن لايكونو اوليا واله ك ما فعل الكشركون

انا اوفق عاشق الحسين فيما قال

لم كل هذا العداء لآل البيت(ع)؟؟؟؟؟؟؟؟

محمد ابو هدى الوردة
ردك واااااافي ورائع مثلك
تحياتي لحضرتك

رد الاخ ابو هدى بجد وااااااااااااافي وشافي

ومتحدث عن كل اعضاء المنتدى

تسلم ابو هدى

رد الاخ ابو هدى بجد وااااااااااااافي وشافي

ومتحدث عن كل اعضاء المنتدى

تسلم ابو هدى

بسم الله والحمدلله ... والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله ...وعلى اله وصحبة ومن اتبع هداه.....


لفت نظري حقيقة العديد من المغالطات والتي مصدرها معروف من قبل اخواننا الشيعة الذين ينقصهم الاطلاع والبحث ... فو الله الذي لا اله الا هو لو كان عند واحد منهم هذه الميزة والرغبة في البحث عن الحقيقة لعرف حجم كل تلك المغالطات وكم هو مغيب و مضلل ....

اول هذه المغالطات التفريق بين السب واللعن.. وهذه من التقية المقيته التي صدرها لكم علمائكم ....فلا يمكن ابدا ان تلعن شخصا وانت تحبه ... فأنت تلعن من تكره واذا كرهت شخصا فانه لا يمنعك شيء ان تسبه... فكيف تطيق يامن أدعيت محبة آل البيت الأطهار وهم من محبتك براء ان تسب وتلعن من أحبهم وصاحبهم رسوال الله؟.... أنتم تدعون ان الأئمة يملكون من العلم مايمكنهم من فك أغوار المستقبل ومعرفة الغيبيات ...اذا الأحرى برب هذا البيت وصاحبه وسيد الأئمة ونبي الأمة ان يكون مالكا لكل هذه الميزات.... فكيف يصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم من كان يعلم انهم ظلمه وقتلة ومغتصبين ( وهم والله من كل ذلك براء) ....هل كانت تنقص الرسول الاكرم الشجاعة وهو الذي واجه عتاة قريش واليهود والفرس والروم ان يقول ياعباد الله ان فيكم اناس سيعملون كذا وكذا من بعدي واني منهم براء واني العنهم والعنوهم من بعدي؟! .... والله انه يملك الشجاعة والحكمة والقدرة على ماهو أصعب من ذلك بأبي وأمي هو.....ولكنه على العكس من ذلك صاحبهم وصادقهم الا ان فارق الحياة ...وكذلك هو علي عليه السلام (حيدره) الذي يضرب به المثل في الشجاعة والاقدام والذي كان لا يخشى في الله لومة لائم روحي له الفداء.... الا انه قبل بخلافتهم وكان ناصحا لهم والمستشار الأول لابوبكر وعمر وكان يحبهم ويصادقهم وحتى عندما تولى الخلافة مشى على نهج نبي الأمة ولم يزد او ينقص ولم يسب او يلعن ... وكذلك ابناءه من بعده ...
الا ان الفتنة التي عصفت بالأمة بسبب عبدالله بن زياد (طاغية بغداد) وما تبعها من خرافات زادت وضخمت الاحداث ... ادت لفرقة الأمة وتشعبها .... فحتى تاريخ وفاة (الحسين ) عليه السلام كانت كل الأمة الاسلامية دينها واحد ...اذانها واحد وصلاتها واحده وشعائرها هي شعائر النبي الاكرم لم تزد ولم تنقص....ولكن من جاء بعد ذلك ونصب نفسه محبا لآل البيت وخصوصا من الاقوام التي هي خارج البلاد العربية والتي صورت النبي وكأنه جاء بالدين لنفسه ولآل بيته ونسوا انه قال (انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق) ونشوا قوله تعالى (انا ارسلناك مبشرا ونذيرا) ... ولكنهم اصروا ان الدين عمل خصيصا لمحمد وآل بيته فاقاموا الشعائر لهم واشركوهم في العباده مع الله وهذا مايكرهه الرسول وآل بيته الاطهار وهو الذي قال (لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم)...... وهاهم اولائي الآن يقولون " ماخلق الله الارض وماعليها ا لا من اجل فاطمة وابيها وبعلها وبنيها" ... استغفر الله العظيم كيف والله سبحانه وتعالى يقول " وما خلقت الجن والأنس الا ليعبدون" ....

ان محمدا ابن عبدالله صلوات الله عليه وعلى اله هو نبي من انبياء الله .... فضله الله بختم الرسالة الالهيه للخلق أجمعين بل وفضله على العالمين.... وجعله شفيعا يوم الدين... والله سبحانه وتعالى وحده عالم الغيب والشهادة ... وقد انكر النبي من ادعى انه يعلم الغيب مستدلا بقولى تعالى " ان هو الا وحي يوحى" ... هو علم من عند الله ... وعند انقطاع الوحي لايوجد علم الهي غير ما أخبر به محمد ... عدا ذلك فكله من البدع والخرافات والزيادات ... والتي كثرت في الأمة وجاء الثير من ادعوا علم الغيب وانهم من نسب النبي من البهائية والأحمدية والمهره وغيرهم وكلها خرافات انبثقت من ثقافات دخيلة اصلها حتما ليس من بيت النبوه بل من خارج الجزيرة العربية .....


أما مسألة السجاد والحصير فهي غير مشروطة .... والصلاة بسطها الدين الاسلامي لابعد الحدود حتى لا تشق على الناس ... فكان الرسول صلى عليه وسلم يصلي في بيته (قيام الليل ) على حصيرته ...ولم يشترط تربه من أي نوع... لأن الأشتراط هنا يلزم الوجوب والارتباط بمعنى ان (لا تصح) الصلاة الا بها وهذا لم يرد ابدا لا في احاديث السنة ولا روايات الشيعة ولا حتى في آيات القرآن .... بل هي اجتهاد من عالم شيعي في ساعة صفا.....

واتحدى ان تأتيني بحديث واحد او رواية من روايات آل البيت في كتب الشيعة تنص على وجوب الصلاة على تربه معينه او حتى اشتراط من أي نوع مما ورد عن النبي الأكرم......

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعائي من صميم قلبي لابي هدى الورد وفقك الله لكل خير واطال في حياتك وجزالك الله خير الجزاء
سوالي عن الاخ سني وافت اشو بعد ماكو ما بين ولا رد على الموضوع؟؟
والان ننتظر الاخ مسلم لنرى ما رايه في الرد الوافي الذي كتبه ابو هدى

طبعا يقول الاخ مسلم ان السجود على التربة هي اجتهاد من عالم شيعي
اقول ماذا عن عمر رضى الله عنه حينما كان يشتهد: متعتان كانتا حلال في زمن الرسول وانا احرمهما؟؟؟؟

ان كنت تحب الاطلاع على الحقائق كما تزعم، فابدأ بالبحث في صحاحكم وطالعها فما من دليل استشهد به ابي هدى الا وكانت من كتبكم
اترك التعصب نور الله قلبك وهداك الى الحق
تحياتي للجميع

[justify]الأخ ابو الهدى ... تحياتي

أنت عندما تقول انك (تملك) في جهازك مكتبة من كتب السنة... فلا أستطييع ان اكذبك ولا أود ذلك... ولكن تعليقات تؤكد انك ان كنت تملكها فأنك حتما لم (تقرأها)...


فمعظم الأحاديث والروايات التي استشهدت بها هي مصادر (شيعية) واخترت من السنية ما يعجبك وحورته وقولبته كيفما تشاء .....
وقولك أن الرسول لعن بعض الصحابة فأني اتحداك ان تثبت ذلك... فهو القائل ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء) فكيف ينهى صلى الله عليه وسلم عن شيء ويأتي بمثله؟

ـأما في قولك انه كان هناك في عهد الرسول من المنافقين اقول لك نعم ... ولكنه لم يصاحبهم ابدا بل سعى لا صلاحهم وأعطاهم الفرصة وعندما يئس من بعضهم ابعدهم عن المدينة (دونما سب أو لعن) .....

وأما الكذبة الكبرى في بعض المصادر الشيعية وهي ان فاطمة دفنت سرا ..

أولا فاطمة رضي الله عنها ماتت بسبب المرض ولا سواه... وكانت رضي الله عنها فرحة ومسرورة لانها أول من يلحق بأبيها .... وطلبت أن تدفن ليلا بالبقيع ... وتجمع كل أهل المدينة وكانت أول من يحمل على النعش ... ودفنها على رضي الله عنه وأنشد فيها ابيات وهي
رى علل الدنيا عليّ كثيرة و صاحبها حتى الممات عليل

لكل اجتماع من خليلين فرقة و كل الذي دون الفراق قليل

و إن افتقادي فاطماً بعد أحمد دليل على ألا يدوم الخليل

ما القول في حرمان السيده فاطمه بنت رسول الله عليهما افضل الصلاة والتسليم ارثها من ابيها
يرى أهل السنة والجماعة أنّّ خلاف أبو بكر مع السيدة فاطمة كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه ، وأن طلب فاطمة ميراثها من أبيها من أبي بكر بأن ذلك كان قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية النبي ذلك وكانت متمسكة بما في كتاب الله من ذلك فلما أخبرها أبو بكر بالحديث توقفت عن ذلك ولم تعد إليه [11].
• عدم انفراد أبوبكر الصديق بالرواية : قول بعض المخالفين لأهل السنة من الشيعة أن أبو بكر انفرد بحديث قول النبي: "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" فهذا الإدعاء غير صحيح ، حيث روى هذا الحديث عن النبي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وأزواج النبي وأبو هريرة ، والرواية عن هؤلاء ثابته في الصحاح والمسانيد مشهورة [12].
• حرمان ابنة أبو بكر وابنة عمر من الميراث : فإن هذا أدى أيضا إلى حرمان ابنة أبو بكر وهي أم المؤمنين عائشة من الميراث [13] ، وكذلك حرمان ابنة عمر بن الخطاب وهي أم المؤمنين حفصة من الميراث [14]، حيث أنهما زوجات الرسول، كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها.

يا أخوان .... حكموا عقولكم ...فان محمدا جاء مبشرا ونذيرا ولم ياتي ليعلن عن نفسه... وهم آل بيته الأطهار كذلك ...هم الزاهدين العابدين الذين اشتروا الآخرة وباعوا الدنيا بحلها وحليلها.... وانتم تزعمون ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها وارضاها ماتت وهي غاضبة على أمر في الدنيا... أي تحقير هو هذا لتلك السيدة الجليلة بنت النبي وزوجة الأمام وأم الشهيد..... هل الخنساء التي وهبت ابناءها فداء لقومها ثم بعدما اسلمت افدت الاسلام بمن تبقى منهم وقالت والله لو وهبني الله ولدا لوهبته فداء لهذا الدين... لا والله ان هذه السيدة العظيمة مع عظمتها وصبرها لا تأتي نقطة في بحر الزهراء علما وزهدا وورعا وصبرا... فكيف نحصرها بأمور الدنيا وهي التي بشرها النبي بالجنة ان الله سماها فاطم لانها فطمت عن النار فيأتي من يقول ان فاطمة تبكي وتنوح الى يومنا هذا (لا حول ولا قوة الا بالله) ... وهناك من الصق بالحسين تهمة التفكير بالدنيا مع انها كانت آخر همه رضوان الله عليه وسلامه ...فهو عندما ذهب ذهب لنصرة الدين ...دين الله ...الأسلام... ولكن الشيعة يقولون (دين جده ) وهذا تحوير خطير لمعنى الأسلام وتصغير للحسين عظيم وكأنه اعتبر الدين ملكا لآل البيت وهو من بعيد ذلك القول فديته بدمي وروحي ولو كنت في زمنه فو الله ما ناصرت غيره..... وهو الشهيد الفرح بشهادته ...وهو الذي يدعي ربه ليل نهار ان يرزقه الشهادة فنالها فكان ممن قال الله عنهم :

بسم الله الرحمن الرحيم
{ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون . فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون . يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين . الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم }
صدق الله العظيم

اذا من كان في رحاب الرحمن لا ينزل الى مادون ذلك....فهل بالله والحسين بين يدي الله وسط منتهى العظمة...ومنتهى السمو....ومبلغ الأماني ...أن ينزل بنظره على من هم دون ذلك من الظلمة والفاسقين؟

أذكر أن امرأة من الجنوب في السعودية قتل أبنها في افغانستان ونحروه ومثلوا بجسده ورموه في الجبال ولم يجدوا جثته الا بعد مدة ليست بالقصيره ....ماذا فعلت ؟ هل نحبت ؟ هل أقامت مجالس العزاء؟ لا والله بل قالت اقيموا الافراح ووزعوا المشروبات فأنا أم الشهيد.... ومسكت بكتف ابنها الآخر وقالت والله لو كان الأمر بيدي ان ارسل ولدي هذا لنصرة دين الله ما تأخرت.....

وكذلك في مصر ... في خبر تناقلته وسائل الاعلام ان المصريات يقمن الافراح اذا علمن باستشهاد ابنائهم ....والأمر كذلك في فلسطين....

فهل بالله اولائي النساء اكثر ايمانا من فاطمة الزهراء بضعة الرسول العالمة البتول بالدين والأصول ...؟ لا والله ..... فحكموا عقولهم ...

أما قضية على رضي الله عنه وموضوع الخلافة فأنصح أولا بزيارة هذا الموقع لرجل شيعي عرف الحق وأسمه أحمد الكاتب :

ونحن السنة لسنا مع ابي بكر ضد علي او العكس او عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعا .... ولكننا نترك ماحصل لله سبحانه وتعالى هو أعلم به فقد زاد الناس مازادوا في هذا الموضوع وألفوا وحرفوا والمسألة فيها جنة ونار لذلك نبتعد عن مثل هذه الأمور وننهج منهج الصحابه والذي منهم علي رضي الله عنه وارضاه والذي قال :

"... فلما مضى (رسول الله) تنازع المسلمون الأمر بعده، فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر عني، فما راعني الا إقبال الناس على أبي بكر، وإجفالهم عليه، فأمسكت يدي، ورأيت أني أحق بمقام محمد في الناس ممن تولى الأمور علي، فلبثت بذلك ما شاء الله، حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الاسلام يدعون الى محو دين محمد وملة ابراهيم عليهما السلام، فخشيت إن أنا لم انصر الاسلام واهله أن أرى في الاسلام ثلما وهدما ، تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولاية أمركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول منها ما كان كما يزول السراب، فمشيت عند ذلك الى أبي بكر فبايعته، ونهضت معه في تلك الاحداث حتى زهق الباطل، وكانت كلمة الله هي العليا، وأن يرغم الكافرون. فتولى أبو بكر رضي الله عنه تلك الأمور فيسّر وسدّد وقارب واقتصد، فصحبته مناصحا وأطعته فيما اطاع الله فيه جاهدا، فلما احتضر بعث الى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا، وبايعنا وناصحنا، فتولى تلك الأمور فكان مرضي السيرة ميمون النقيبة أيام حياته ، فلما أحتضر قلت في نفسي: ليس يصرف هذا الامر عني، فجعلها شورى وجعلني سادس ستة... ثم قالوا لي: هلم فبايع عثمان، والا جاهدناك، فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا، وقال قائلهم: انك يا ابن ابي طالب على الأمر لحريص، فقلت لهم: أنتم أحرص... حتى اذا نقمتم على عثمان فقتلتموه، ثم جئتموني تبايعونني، فأبيت عليكم وأبيتم علي، فنازعتموني ودافعتموني ، ولم أمدَّ يدي ، تمنعا عنكم، ثم ازدحمتم علي، حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض، وأنكم قاتلي، وقلتم: لا نجد غيرك، ولا نرضى الا بك، فبايعنا لا نفترق عنك ولا نختلف، فبايعتكم ودعوتم الناس الى بيعتي فمن بايع طائعا قبلت منه، ومن أبى تركته، فأول من بايعني طلحة والزبير، ولو أبيا ما أكرهتهما، كما لم أكره غيرهما، فما لبثا الا يسيرا حتى قيل لي : قد خرجا الى البصرة في جيش ما منهم رجل الا وقد أعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة...".[1">

وقال ايضا رضي الله عنه في رسالته التي بعث بها إلى أهالي مصر مع قيس بن سعد بن عبادة واليه على مصر:".. فلما قضى (رسول الله) من ذلك ما عليه قبضه الله عز و جل صلى الله عليه ورحمته و بركاته، ثم إن المسلمين استخلفوا به أميرين صالحين عملا بالكتاب والسنة و أحسنا السيرة ولم يعدُوَا لِسُنـَّتِهِ ثم توفّاهما الله عز و جل رضي الله عنهما

وقال عن عمر رضي الله عنه :

:"..لقد قوَّم الأود و داوى العمد و أقام السنة و خلَّف الفتنة، ذهب نقيَّ الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها و سبق شرَّها، أدَّى إلى الله طاعته واتَّقاه بحقِّه".[3">


وقد روى الكليني في (الروضة من الكافي) عن أبي بصير قال:"كنت جالساً عند أبي عبد الله عليه السلام، إذ دخلت علينا أم خالد تستأذن عليه، فقال أبو عبد الله: أيسرك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم، قال: فأذن لها، قال: وأجلسني معه على الطنفسة، قال: ثم دخلت فتكلمت، فإذا امرأة بليغة، فسألته عنهما – أي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما – فقال لها: توليهما، قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما، قال: نعم".
وينقل كثير من المصادر السنية: أن الامام علي كان يقول: "لا أُوتَى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا ضربته حدَّ المفتري".[5"> حتى ان القاضي المعتزلي عبد الجبار الهمداني نقل في كتاب (تثبيت النبوة) أن أبا القاسم نصر بن الصباح البلخي قال في (كتاب النقض على ابن الراوندي): أن سائلا سأل شريك بن عبد الله فقال له: أيهما أفضل أبو بكر أو علي؟ فقال له: أبو بكر. فقال السائل: تقول هذا وأنت شيعي؟ فقال له: نعم، من لم يقل هذا فليس شيعياً. والله لقد رقي هذه الأعواد علي فقال:"ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر". وسواء صحت هذه الرواية أم لم تصح، وذلك لأن الشيعة عموما كانوا يُعرفون تاريخياً بتفضيلهم الامام علي، فان من الثابت أن الشيعة في القرن الأول كانوا يحترمون الشيخين ويوقرونهما أشد توقير، ولم تكن لهم مؤاخذات الا على بعض الصحابة الذين حاربوا الامام علي أو اختلفوا معه. وهذا ما يؤكده إمام أهل السنة في القرن الخامس الهجري اللالكائي حيث يروي عن ... حريث بن ابي مطر سمعت سلمة يقول: جالست المسيب بن نخبة (نجية) الفزاري في هذا المسجد عشرين سنة وناسا من الشيعة كثيرا فما سمعت أحدا منهم تكلم في أحد من اصحاب رسول الله الا بخير، وما كان الكلام الا في علي وعثمان.[6">



وهو ما يؤكده أيضا محب الدين الخطيب بقوله:"من الظواهر التي تسترعي الأنظار في تاريخ هذه الفترة أن الغلاة من الفريقين -فريق الشيعة وفريق الخوارج- كانوا سواء في الحرمة للشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، تبعاً لما كان عليه أمير المؤمين علي نفسه، وما كان يعلنه على منبر الكوفة من الثناء عليهما والتنويه بفضلهما".[7">


هذا والله أسال أن يرزقني وأياكم الهداية والصلاح ..... [/justify]

[/color]

سبحان الله يا أخ عمار ... هل رهنت دينك وعقيدتك فداء قول مفترى من هنا او هنا .... وتحبس نفسك بين قضبان مفردة (كبس) التي جاهدت واجتهدت لتبين معناها وليتك اعطيت شرح ابن تيمية (رحمة الله) حقه من الشرح لتكون منصفا لا ان تبتر قوله لغاية في نفسك ... انما الذي عجزت عن شرحه هو ان فكرة ابن تيمية هي ان ابي بكر لم يؤذي من في البيت ابدا ...وهذه الفكرة الأساسية ... وهذا قوله :
لقد كذب الرافضة في قصة انتحلوها في هذا الباب ، وملخصها : أن أبا بكر رضي الله عنه آذى عليّاً لما امتنع من البيعة ، وأنه بعث إليه عمر بن الخطاب – أو من يسمَّى " قنفذ " كما في بعض الروايات عندهم - ، مع آخرين ، فهدموا بيت فاطمة ، بعد أن اقتحموه ، ثم حرقوه ! وأن عمر بن الخطاب ضغط فاطمة بين الباب والجدار فأُسقط جنينها من بطنها ! وأنهم أخرجوا عليّاً بذل وهوان ؛ لإجباره على البيعة لأبي بكر ، وكل ذلك كذب ، وبهتان ، ولا يقبل أن يصدقه إلا من كان مثلهم في الضلالة ، والبهيمية .

ثم قال رحمة الله :

" ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يُقدِم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولاً ، وآخراً ، وغاية ما يقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء ، وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى : فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم ، والدِّين ، وإنما يَنقل مثل هذا جهال الكذابين ، ويصدقه حمقى العالَمين ، الذين يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة ، وضربوا بطنها حتى أسقطت ، وهذا كله دعوى مختلقة ، وإفك مفترى ، باتفاق أهل الإسلام ، ولا يروج إلا على مَن هو مِن جنس الأنعام " . " منهاج السنة النبوية " (8 / 208) .


وقال – رحمه الله – أيضاً - : " ومنهم من يقول : إن عمر غصب بنت علي حتى زوَّجه بها ! وأنه تزوج غصباً في الإسلام ! ومنهم من يقول : إنهم بعجوا بطن فاطمة حتى أسقطت ، وهدموا سقف بيتها على من فيه ، وأمثال هذه الأكاذيب التي يعلم من له أدنى علم ومعرفة أنها كذب ، فهم دائما يعمدون إلى الأمور المعلومة المتواترة ينكرونها ، وإلى الأمور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها ، فلهم أوفر نصيب من قوله تعالى ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ ) العنكبوت: من الآية68 ، فهم يفترون الكذب ، ويكذبون بالحق ، وهذا حال المرتدين " .

ثم فند الأكاذيب وبينها قائلا:

وبيان كذبهم من وجوه متعدة:
1. إن تعدِّي رجل واحد على امرأة يعد من الأمور المنكرة المستبشعة ، فكيف إذا كانوا مجموعة من الرجال ، ومن الصحابة ، وعلى ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتم حرق بيتها ، وإسقاط جنينها ؟! فأنَّى لعاقل أن يصدِّق حصول تلك الحادثة مع سكوت الناس عنها ، وعدم مدافعتهم عن أخص بيت النبوة ؟! ووالله لو حصل هذا مع عربي لعدَّ عاراً عليه ، ولعدَّ مجرماً غاية الإجرام ، لكن هؤلاء الكذبة حبكوا القصة بهذه الطريقة ليوهموا أتباعهم – والسذَّج ممن يستمع إليهم - أن الصحابة جميعاً اشتركوا في الحادثة ، من باشر تنفيذها ، ومن سكت عنها ! وهو كذب رخيص يليق بعقولهم ، ويمشي على أتباعهم فقط ، لا على العقلاء .
2. أين شجاعة علي الهاشمي من التصدي لهم ومحاربتهم ؟ و لماذا لم يدافع عن زوجته و عرضه ؟
وعلى ما نسجوه من كذب في هذه الحكاية فإن علي بن أبي طالب لا يصلح للخلافة ! فمن عجز عن الدفاع عن عرضه فليس جديراً بأن يكون خليفة للمسلمين ، ومن الذي سيبايعه إذا كان الناس كلهم قد سكتوا عن اقتحام بيته ، وإسقاط جنين امرأته ؟!
أما أهل السنَّة فيثبتون شجاعة علي رضي الله عنه ، وطهارة فاطمة رضي الله عنها ، وينفون تلك الحكاية الخبيثة ؛ لما فيها من الطعن بعدالة ودين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .
3. ومما يدل على كذب هذه الحكاية ما يجمع بين علي وعمر رضي الله عنهما من العلاقة الحسنة ، والتي وصلت إلى تزوج عمر بابنة علي وفاطمة ، وهي " أم كلثوم " ! فكيف تصدَّق هذه الحكاية الخبيثة ونحن نرى حرص عمر على التقرب من علي وفاطمة بتلك المصاهرة ، ونرى موافقة الأبوين عليه أن يكون زوجاً لابنتهم ، وأما الرافضة فجنَّ جنونهم لهذه المصاهرة ، وتفكروا في التخلص منها فقادهم إبليس إلى القول بأن الزواج تمَّ بالإكراه ! وأن هذا " فرجٌ غُصبناه " !
وهؤلاء الضُّلال ـ وأمثالهم ـ لا يهمهم ما يدفعونه من ثمن في الطعن بالصحابة ، ولو بمثل هذه التخريجات التي مؤداها الدياثة ، والخساسة ، وحاشا أهل البيت من الرافضة وكذبهم .
4. وإذا قال الرافضة إن عليّاً كان ضعيفاً مستضعفاً ، حتى هدم بيته – وفي رواية أنه حُرق ! – وحتى أُكره على زواج باطل لابنته : فأين إذن باقي أهل البيت ؟ ولم لم يدافعوا عن ابنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ؟! فهل يُعقل أن يجتمعوا جميعاً على الخنوع ، والخور ؟! .

5 . ولأن هذه القصة تحتوي على ما لا يُصدَّق ، وتحتوي على ما فيه الطعن بأشرف بيت ، وأجل امرأة : رأينا من كذَّبها من بعض رؤوس الرافضة ، لا تنزيها للصحابة أن يفعلوها ، بل تنزيهاً لعلي أن يكون موقفه هذا ! .
أ. قال محمد حسين آل كاشف الغطاء – وهو من كبار أئمتهم - :"ولكن قضية ضرب الزهراء ، ولطم خدها : مما لا يكاد يقبله وجداني ، ويتقبله عقلي ، وتقتنع به مشاعري ، لا لأن القوم يتحرجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة ، بل لأن السجايا العربية ، والتقاليد الجاهلية ، التي ركزتها الشريعة الإسلامية ، وزادتها تأييداً ، وتأكيداً : تمنع بشدة ضرب المرأة ، أو تمد إليها يد سوء ، حتى إن بعض كلمات أمير المؤمنيين ما معناه : أن الرجل كان في الجاهلية إذا ضرب المرأة يبقى ذلك عاراً في أعقابه ونسله ... " انظر : " جنة المأوى " (ص 135) .
فهذا أخوهم في ضلالتهم ينزِّه العرب الجاهليين عن مثل هذا الفعل ، ثم يزعم بكل صفاقة أن الصحابة الذين زادوا على ما عند الجاهليين من أخلاق حسنة بأخلاق الإسلام : يزعم أنهم يمكن أن يفعلوا مثل هذا ! وهو ينزه عنها العرب الجاهليين ويثبتها للصحابة المسلمين ! ويرى أن امتناعهم عن فعلها بسبب بيئتهم العربية ، لا بسبب إسلامهم ! ويهمنا أنه يكذبها ، ويكذِّب مشايخ دينه ، ودجاجلته الذين يتناقلونها ، ويؤججون عواطف أتباعهم بذكرها دائماً .
وهو الأمر الذي يقرره هبة الله ابن أبي الحديد ، الشيعي المعتزلي ، بقوله : " أما الأمور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة من إرسال " قنفذ " إلى بيت فاطمة عليها السلام ! ، وأنه ضربها بالسوط فصار في عضدها كالدملج ، وبقي أثره إلى أن ماتت ، وأن عمر أضغطها بين الباب والجدار ، فصاحت : يا أبتاه ، يا رسول الله ! وألقت جنيناً ميتاً ، وجُعل في عنق علي عليه السلام حبلٌ يقاد به وهو يعتل ، وفاطمة خلفه تصرخ ، وتنادى بالويل والثبور ، وابناه حسن وحسين معهما يبكيان ، وأن عليّاً لما أُحضر سلموه البيعة ، فامتنع ، فتهدد بالقتل ، فقال : إذن تقتلون عبد الله ، وأخا رسول الله ! فقالوا : أما عبد الله : فنعم ! وأما أخو رسول الله : فلا ، وأنه طعن فيهم في أوجههم بالنفاق ، وسطر صحيفة الغدر التي اجتمعوا عليها ، وبأنهم أرادوا أن ينفروا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة : فكله لا أصل له عند أصحابنا ! ولا يثبته أحد منهم ! ولا رواه أهل الحديث ، ولا يعرفونه ، وإنما هو شيء تنفرد الشيعة بنقله " . " شرح نهج البلاغة " (2 / 60) .
6. هذه القصة الخيالية لا توجد في أهم الكتب الشيعية المعتمدة مثل كتاب " الكافي " ، حيث لم يذكرها مؤلفه الكليني ، ولا تُعرف هذه القصة إلا من كتاب " السقيفة " للرافضي سلَيم بن قيس الهلالي ( يقال توفي سنة 90 هـ ) ، وهو كتاب حوى الخبيث من القول ، والفحش من الحكايات ، وفيه نصوص تدل على وقوع تحريف القرآن ، وهو كتاب ساقط عند كثير من أئمة الرافضة أنفسهم ، وقد شكك بعضهم بوجود هذه الشخصية أصلاً ! قال الشيخ ناصر القفاري – حفظه الله - : " وقد لحظت في دراستي لكتاب سليم بن قيس - أول كتاب ظهر لهم - أنهم يضعون روايات ، أو كتباً لأشخاص لا وجود لهم ، حتى قال بعض شيوخهم - وهو يعترف بأن كتاب سليم بن قيس موضوع عليه - : " والحق أن هذا الكتاب موضوع لغرض صحيح ، نظير كتاب " الحسنية " ، و " طرائف بن طاوس " ، و " الرحلة المدرسية " ، وتبين لنا فيما سلف أن سليم بن قيس قد يكون اسماً لا مسمَّى له انظر : " أصول الشيعة " (ص 1/ 386) .
وأيد الشيخ القفاري كلامه بأقوال كبار علماء الرافضة ، ومنهم :
أ. محمد بن محمد بن النعمان المفيد (توفي 413 هـ) حيث قال : " وينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بجميع ما في كتاب سليم ؛ لأنه خليط من الكذب ، والتدليس ، قال ابن داود : هناك منكرات في كتاب سليم ، يعني : فيه أكاذيب واضحة ، وأنا أعده موضوعاً ، ومختلقاً ، وقد ذُمَّ في في قاموس الرجال " انتهى
ب. عبد الله المامقاني (توفي 1351هـ) حيث قال : " يقول أصحابنا الشيعة ، وعلماء الشيعة أن سليماً لم يُعرف ، ويُشَك في أصل وجوده ، ولم يذكروه بالخير ، والكتاب المنسوب إليه موضوع قطعاً ، وفيه أدلة كافية للدلالة على وضعه " انتهى .
ج. وقد رأينا في " موقع السيستاني " – مرجع الرافضة المعاصر – الخاص بالفتاوى والمسمى " السراج في الطريق إلى الله " - سئل :
كتاب " سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي " صاحب أمير المؤمنين علي عليه السلام ! المتوفى سنة 90 هجرية ، الذي قال الإمام الصادق عليه السلام عن كتابه : " أنه سرٌّ من أسرار آل محمد " ! ، فما مدى صحة هذا الكتاب ؟ وماذا يقول العلماء عنه ، خاصة مع اختلاف طبعاته في الوقت الحاضر ؟ .
فأجاب :
في سنده إشكال ! .
انتهى من السؤال رقم (171) من الموقع .
وقد بيَّن الشيخ ناصر القفاري حفظه الله أن اختلاف طبعاته تعود لتزوير الرافضة في الكتاب زيادة ونقصاناً ؛ لأن في الكتاب أوابد كتأليه علي رضي الله عنه ، و فيه ما ينقض مذهب الرافضة ، حيث جعل الأئمة ثلاثة عشر ، بزيادة " زيد بن علي بن الحسين " ! .
وهذا هو حال الكتاب الأصل الذي نقلت منه تلك الحكاية المختلقة ، وقد رأينا حكم بعض كبار علماء الرافضة على المؤلِّف ، وعلى كتابه ، فسقط النقل عنه ، وثبت كذب الرواية .
7. ومن الأدلة على بطلان الحكاية : أنه ثمة من ينقل القصة مع اختلاف في وقائعها :
فقد قال كبيرهم الطبرسي صاحب كتاب " الاحتجاج " (1 / 51) : " إن عمر هدَّد المعتصمين في بيت فاطمة قائلاً : " والذي نفس عمر بيده ليخرجن أو لأحرقنه على ما فيه " ، فقيل له : إن فاطمة بنت رسول الله ، وولد رسول الله ، وآثار رسول الله صلى الله عليه وآله فيه ، و أنكر الناس ذلك من قوله ، فلما عرف إنكارهم قال : " ما بالكم ! أتروني فعلت ذلك ؟ إنما أردت التهويل " انتهى .
وهو يدل على عدم إجادتهم الكذب ، فما كان حقيقة واقعيّاً : صار محتملاً ، وما كان : يقيناً صار مشكوكاً فيه ، وهذا حال من ليس لهم إسناد ، وصدق أئمتنا حين قالوا : " لولا الإسناد لقال مَن شاء ما شاء " .
وقد تبين بما لا مزيد عليه كذب ما افتروه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من حرق بيت فاطمة ، وإسقاط جنينها ، وإخراج علي رضي الله عنه ذليلا ليبايع أبا بكر ، وما ذكرناه مما رواه البخاري ومسلم هو اللائق بدين الصحابة ، وأخلاقهم ، وهو المعتمد .

مسلم كتب:

[justify]الأخ ابو الهدى ... تحياتي

أنت عندما تقول انك (تملك) في جهازك مكتبة من كتب السنة... فلا أستطييع ان اكذبك ولا أود ذلك... ولكن تعليقات تؤكد انك ان كنت تملكها فأنك حتما لم (تقرأها)...


فمعظم الأحاديث والروايات التي استشهدت بها هي مصادر (شيعية) واخترت من السنية ما يعجبك وحورته وقولبته كيفما تشاء .....
وقولك أن الرسول لعن بعض الصحابة فأني اتحداك ان تثبت ذلك... فهو القائل ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء) فكيف ينهى صلى الله عليه وسلم عن شيء ويأتي بمثله؟

ـأما في قولك انه كان هناك في عهد الرسول من المنافقين اقول لك نعم ... ولكنه لم يصاحبهم ابدا بل سعى لا صلاحهم وأعطاهم الفرصة وعندما يئس من بعضهم ابعدهم عن المدينة (دونما سب أو لعن) .....

وأما الكذبة الكبرى في بعض المصادر الشيعية وهي ان فاطمة دفنت سرا ..

أولا فاطمة رضي الله عنها ماتت بسبب المرض ولا سواه... وكانت رضي الله عنها فرحة ومسرورة لانها أول من يلحق بأبيها .... وطلبت أن تدفن ليلا بالبقيع ... وتجمع كل أهل المدينة وكانت أول من يحمل على النعش ... ودفنها على رضي الله عنه وأنشد فيها ابيات وهي
رى علل الدنيا عليّ كثيرة و صاحبها حتى الممات عليل

لكل اجتماع من خليلين فرقة و كل الذي دون الفراق قليل

و إن افتقادي فاطماً بعد أحمد دليل على ألا يدوم الخليل

ما القول في حرمان السيده فاطمه بنت رسول الله عليهما افضل الصلاة والتسليم ارثها من ابيها
يرى أهل السنة والجماعة أنّّ خلاف أبو بكر مع السيدة فاطمة كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه ، وأن طلب فاطمة ميراثها من أبيها من أبي بكر بأن ذلك كان قبل أن تسمع الحديث الذي دل على خصوصية النبي ذلك وكانت متمسكة بما في كتاب الله من ذلك فلما أخبرها أبو بكر بالحديث توقفت عن ذلك ولم تعد إليه [11].
• عدم انفراد أبوبكر الصديق بالرواية : قول بعض المخالفين لأهل السنة من الشيعة أن أبو بكر انفرد بحديث قول النبي: "لا نورث ما تركنا فهو صدقة" فهذا الإدعاء غير صحيح ، حيث روى هذا الحديث عن النبي أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وأزواج النبي وأبو هريرة ، والرواية عن هؤلاء ثابته في الصحاح والمسانيد مشهورة [12].
• حرمان ابنة أبو بكر وابنة عمر من الميراث : فإن هذا أدى أيضا إلى حرمان ابنة أبو بكر وهي أم المؤمنين عائشة من الميراث [13] ، وكذلك حرمان ابنة عمر بن الخطاب وهي أم المؤمنين حفصة من الميراث [14]، حيث أنهما زوجات الرسول، كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها ، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحد من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث ، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة وحدها.

يا أخوان .... حكموا عقولكم ...فان محمدا جاء مبشرا ونذيرا ولم ياتي ليعلن عن نفسه... وهم آل بيته الأطهار كذلك ...هم الزاهدين العابدين الذين اشتروا الآخرة وباعوا الدنيا بحلها وحليلها.... وانتم تزعمون ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها وارضاها ماتت وهي غاضبة على أمر في الدنيا... أي تحقير هو هذا لتلك السيدة الجليلة بنت النبي وزوجة الأمام وأم الشهيد..... هل الخنساء التي وهبت ابناءها فداء لقومها ثم بعدما اسلمت افدت الاسلام بمن تبقى منهم وقالت والله لو وهبني الله ولدا لوهبته فداء لهذا الدين... لا والله ان هذه السيدة العظيمة مع عظمتها وصبرها لا تأتي نقطة في بحر الزهراء علما وزهدا وورعا وصبرا... فكيف نحصرها بأمور الدنيا وهي التي بشرها النبي بالجنة ان الله سماها فاطم لانها فطمت عن النار فيأتي من يقول ان فاطمة تبكي وتنوح الى يومنا هذا (لا حول ولا قوة الا بالله) ... وهناك من الصق بالحسين تهمة التفكير بالدنيا مع انها كانت آخر همه رضوان الله عليه وسلامه ...فهو عندما ذهب ذهب لنصرة الدين ...دين الله ...الأسلام... ولكن الشيعة يقولون (دين جده ) وهذا تحوير خطير لمعنى الأسلام وتصغير للحسين عظيم وكأنه اعتبر الدين ملكا لآل البيت وهو من بعيد ذلك القول فديته بدمي وروحي ولو كنت في زمنه فو الله ما ناصرت غيره..... وهو الشهيد الفرح بشهادته ...وهو الذي يدعي ربه ليل نهار ان يرزقه الشهادة فنالها فكان ممن قال الله عنهم :

بسم الله الرحمن الرحيم
{ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون . فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون . يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين . الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم }
صدق الله العظيم

اذا من كان في رحاب الرحمن لا ينزل الى مادون ذلك....فهل بالله والحسين بين يدي الله وسط منتهى العظمة...ومنتهى السمو....ومبلغ الأماني ...أن ينزل بنظره على من هم دون ذلك من الظلمة والفاسقين؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ مسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خلال تعليقاتكم التي كتبتها في هذا المنتدى والى الان ذكرت التحدي مرتين، اخي اولا اقول ان ذلك غير صحيح لأن المناط في النقاشات الدينية البحث عن الحق، بالادلة والبراهين، وليس اثبات الذات، والعناد.

وأما قولك:

فمعظم الأحاديث والروايات التي استشهدت بها هي مصادر (شيعية) واخترت من السنية ما يعجبك وحورته وقولبته كيفما تشاء .....

لا ادري اضحك من هذا التعليق ام ابكي؟ ولا ادري هل قرأت ما كتبته ام لا؟ فهل ان صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند احمد مصادر شيعية؟ ام انك عندما لا تملك جوابا تبدأ بإطلاق الاتهامات جزافا؟ لقد ذكرت كل المصادر التي استندت اليها في موضوع السابق، فقل لي اي منها كان مصدرا شيعيا؟ يا اخي اتق الله، ولا تعاند.

واي من المصادر السنية قد حورته؟ ارجو ان تحدد وتناقش وتكون اكثر موضوعية، فكل الاحاديث التي اوردتها من صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند احمد انما اوردتها لك بالنص، ودون زيادة او نقيصة.

وأما قولك:

وقولك أن الرسول لعن بعض الصحابة فأني اتحداك ان تثبت ذلك... فهو القائل ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء) فكيف ينهى صلى الله عليه وسلم عن شيء ويأتي بمثله؟

فيكفي وكنموذج، انه صلى الله عليه وآله وسلم، أمر بإنفاذ جيش أسامة، وذلك في آخر ايام حياته الشريفة، وانخرط فيه اوائل المهاجرين وكبار الصحابة، حتى طعنوا في تأميره، مع انه كان شابا، فصعد المنبر وهو معصب رأسه الشريف، ورد عليهم كما طعنوا قبل ذلك بتأمير ابيه زيد، وقال: (جهزوا جيش اسامة، لعن الله من تخلف عنه).
انظر: الملل والنحل للشهرستاني الجزء الاول ص23

كما جاء في سنن البيهقي الجزء 6 ص365 و366:

روينا فيما تقدم عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى من خيبر على بني هاشم وبني المطلب مشيت انا وعثمان بن عفان رضي الله عنه فقلت يا رسول الله هؤلاء اخوانك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم ارأيت اخوانا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال: انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ثم شبك رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه احداهما في الاخرى - (أخبرنا) أبو بكر احمد بن الحسن القاضي ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا احمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق أخبرني الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم فذكره - (وأخبرنا) أبو الحسين بن الفضل القطان انا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا ابراهيم بن محمد الشافعي حدثني جدي محمد بن علي عن زيد بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاشم والمطلب كهاتين وضم اصابعه وشبك بين اصابعه لعن الله من فرق بينهما.

وجاء في مسند احمد حديث عبدالله بن الزبير الجزء32 صفحة 353، الحديث رقم 15543:
- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى الْكَعْبَةِ وَهُوَ يَقُولُ وَرَبِّ هَذِهِ الْكَعْبَةِ لَقَدْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فُلَانًا وَمَا وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ.

ومن اجل ان نعرف من (فلان) هذا نراجع المستدرك على الصحيحين، فقد جاء في المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري الجزء19 ص380، الحديث رقم 8620:
- حدثنا علي بن محمد بن عقبة الشيباني، ثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي الحافظ، ثنا علي بن الحسين الدرهمي، ثنا أمية بن خالد، عن شعبة، عن محمد بن زياد، قال: لما بايع معاوية لابنه يزيد، قال مروان: سنة أبي بكر، وعمر، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل، وقيصر، فقال: أنزل الله فيك: (والذي قال لوالديه أف لكما) (سورة الاحقاف/الآية17)، قال: فبلغ عائشة رضي الله عنها، فقالت: كذب والله ما هو به، ولكن « رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه» فمروان قصص من لعنة الله عز وجل « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ».

وايضا جاء في المستدرك على الصحيحين ج19 ص382، الحديث رقم 8622:
- حدثناه ابن نصير الخلدي رحمه الله، ثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المصري بمصر، ثنا إبراهيم بن منصور الخراساني، ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن محمد بن سوقة، عن الشعبي، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وولده» «هذا الحديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» قال الحاكم رحمه الله تعالى: « ليعلم طالب العلم أن هذا باب لم أذكر فيه ثلث ما روي، وأن أول الفتن في هذه الأمة فتنتهم، ولم يسعني فيما بيني وبين الله أن أخلي الكتاب من ذكرهم».

انظر الحاكم النيسابوري يلمح الى انه لم يرو جانبا من الروايات في هذا المجال، اي لعن رسول الله لبعض الصحابة.

كما ان اللعن هو عبارة عن إعلان موقف من الظالمين، ورفض لظلمهم، وانحرافهم، لذلك اللعن موجود ايضا في القران: (اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)، (لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم).

وللحديث بقية ان شاء الله
والسلام على من اتبع الهدى